书房首页 |  普世启示 | 圣经启示 | 抵御异端 | 信仰解答 | 信条宣言 显示目录 >>关闭目录 归正主站
>>回归圣经 关闭目录>>
三一神论
《三一神论》
原著:唐崇荣
10
目  录
· 赵天恩序
· 楔子
· 第一章:独一的上帝
· 第二章:三一神的渐进启示
· 第三章:基督是神的儿子
· 第四章:三位一体的奥秘
· 问题解答
 
《三一神论》唐崇荣牧师 著    
第四章:三位一体的奥秘
四、三位一体的奥秘 


  经文 

  1、 马太福音4章1-4节:  
  当时,耶稣被圣灵引到旷野里,受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对他说,你若是上帝的儿子......。耶稣却回答说,经上记着说:「人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。」  

  2、 马太福音3章16-17节:  
  耶稣受了洗,随即从水里上来,天忽然为他开了,他就看见上帝的灵,彷佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说,这是我的爱子,我所喜悦的。  

  3、 路加福音4章17-19节:  
  有人把先知以赛亚的书交给他,他就打开,找到一处写着说,「主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告上帝悦纳人的禧年。 

  4、 约翰福音1章30-34节:  
  这就是我会说,有一位在我后来,反成了在我以前的,因他本来在我以前。我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说,我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。我看见了,就证明这是上帝的儿子。  

  5、 约翰福音3章31-34节:  
  从天上来的,是在万有之上,从地上来的,是属乎地,他所说的,也 是属乎地;从天上来的,是在万有之上。他将所见所闻的见证出来,只是没有人领受他的见证。那领受他见证的,就印上印,证明上帝是真的。上帝所差来的,就说上帝的话,因为上帝赐圣灵给他,是没有限量的。  

  6、 使徒行传10章38节:  
  上帝怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的,他周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。 

  7、 以弗所书1章13-14节:  
  你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到上帝之民被赎,使他的荣耀得着称赞。  

  8、 彼得前书1章2节:  
  就是照父上帝的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人,愿恩惠平安,多多的加给你们。 


  我们在前面思想到,关于基督是神的儿子,基督又是神,他是神的独生子。那么基督又是子,又是被生的,而且是唯一有这一个身份、位格的第二位格的神。基督甚至在圣灵的名称里面,都不能与他同样的用这个字。基督是被生的,而且是独生子,但圣经不以生这个字用在圣灵的来源、圣灵出处的事情上。只有基督是独生子,而圣灵却不用这个字,因为基督的独生有很个别、很独特的意义在里面。那藉着基督是神的独生子,也称他为长子,使许多人在世界上与他同作上帝的儿子。  


  1. 众子无未能与独子相比 

  要藉着这个长子的名份,使许多人领受圣灵重生而得救,得着永生的经验,以至他们与基督同为后嗣、同归一体;正如以弗所书上三章第六节告诉我们,我们是与基督同蒙应许、同为后嗣、同为一体。而基督是长子,就成为众子的模范;基督是长子,就成为众儿女应当效法的一个样式。按形像而论,我们已经存着应当向上帝的一个责任;按样式而论,只有在基督里面,我们可以以他的生活为我们的目标。所以从这个潜在的始点Alpha point(阿拉法)来看,人有了能够向上帝的可能,从基督为样式来看,我们有个Omega point(俄梅戛),就是归向他,模成他的样子、像耶稣基督。不但照他的形像样式,而且要长成他的身量。这样的基督是独生子。而我们也是众子,照着神的众儿女与独生子之间的关系是什么呢?  

  (一) 独子在永恒中被生  

  我前面提了一个问题,还没有给你们答案,就是如果基督是独子,怎可能有其他的众子呢?如果有了其他的众子,他怎么可能还保留独子的名称呢?耶稣基督是独一的、独一无二的,唯有一个的,就是在神在永恒中间生出来的;那一个永恒中间的生,以我们这些在圣灵中间,藉着福音的道被重生的人是不一样的。我们是在历史过程中间被生的,耶稣基督不是在历史过程中间生;耶稣是在永恒中间的生,我们在历史过程中间的生,所以他是独子,我们不能与他相比。  

  (二) 独子不是受造的  

  耶稣基督原是神的本体,耶稣基督本是神的形像,耶稣基督不是受造的;而我们虽然领受了圣灵重生我们的恩典与经历,但我们是以受造者的身份来被生的,耶稣基督被生不是以受造者的身份被生。所以他永恒的生与他非受造的生使他成为唯一的独生子,我们是不能与他相比的。  

  (三) 独子是自有永有  

  耶稣基督是独子,而我们是神的众子,我们乃是因他儿子的名份而成为神儿子的。而他儿子的名份,不是因为另外任何一个儿子的名份而成为儿子的。为这个原故,他就不需要靠任何一个其他的存在,而称为神的独生子的。而我们称为神的儿子、神的儿女,乃依靠他是神的独生子,这个功劳在救赎中间成就的,使我们藉着他的功劳来到上帝面前,使我们藉着他的救恩,进到父的面前;使我们藉着他为我们开了一条又新又活的道路,并得称为上帝的儿女。所以他这个「独」的身份,是我们没办法与他相比的。 


  2. 独子与众子之间的教义 

  我们是与他同为后嗣,换一句话说,我们好像是义子一样,因为被称为义,被接纳称为神的儿女,被生在神的国度里面。这样,耶稣基督仍然是独生子。虽然我们都称为神的儿女,但耶稣基督仍然不失去他是独生子的独特而无可相比的地位。感谢上帝,那怎么了解一个与众多呢?举一个很简单的比喻,可以使我们稍为了解。因为许多事情我们没办法用类比去完全表达出来,所以比喻的价值,与比喻的重要性,不过把某一方面真理的重点提出来,那就够了。除此以外,没有办法在这个比喻里面,找到完完全全、绝对的了解。  

  我们生孩子的时候,或者我们的孩子生出来的时候,需要一张出生纸;这一张出生纸,除了一张,不会每天再写一张的,这一张就是单独的出生纸。等这个孩子去上课读书的时候,或者他结婚、找职业、或他移民的时候,这一张纸成为一张很重要的纸。许多的政府机关,当你办某一些事时,都需要用这张纸给他看,让他存根,让他知道你几年几月在那里生出来,这才是凭证,乃由政府证明你是合法的生出来。这一张纸就不能给了那机关,给了以后,下次就不能用了。如果给了那个机关,那办另外一件事时就不能用了,那怎么办呢?我们想出来一个办法,就给它影印,那原来的纸是单独的,我们可以影印几十张,需要用就印出来。那影印出来的,也叫做出生纸,但同原来的那一张独特的出生纸的身份是不一样的。  

  原来用这比喻能了解耶稣基督是那原本的,我们是影印的;耶稣基督是独生子的,是神那独一的儿子,而我们是好像他一样,与他同为后嗣,像他的样子的影印本。影印时,当机器发生毛病时,跛了一点,有时候歪了一点,所以许多基督徒的生活歪了一点,跛了一点,不清洁一点,模糊了一点,求主帮助我们作一个真正反照主的荣耀、不歪、不跛,除去各样跛纹,瑕疵等类的病,成为圣洁的子民,来把基督的荣耀彰显在这世界上。 

  就是关于独子与众子之间教义之解明,这方面已经过去了。耶稣基督不但是上帝的独生子,而且他是有位格的第二个上帝。那我们看到上帝的本体是独一的,他这个本体的独一的上帝中间,却有三个部分要不掺杂,不相同的位格,是圣父的位格、圣子的位格与圣灵的位格。那我们在前面提到,位格包含有那些重要的因素:位格是与灵的存在有关系的,位格是有永恒的存有,位格是有自我的意识,位格是与真理的了解有关系的,位格是有理智、有情感及意志的。这样基督乃是有第二位格的上帝。  



  3. 圣灵是有位格的上帝 

  现在我们继续思想,圣灵是不是上帝?有关于圣灵在历史上有许多错误的思想,有一些人不相信圣灵是上帝,甚至他们认为圣灵是没有位格,圣灵不是上帝,那你问他圣灵是什么?他们只能说,圣灵是上帝工作的一些原则,或上帝工作的能力,这个感化的能力叫做圣灵,这个感化的作为叫作圣灵,这个圣灵是上帝的能力,或是上帝的感化作用。凡是不接受圣灵位格的人,他们都掉在错误的神观里了;凡是不接受耶稣基督在永恒中间先在的,也掉在错误的三一论里面。  



  4. 新派神学否定三一论 

  我们看见新派神学徒从德国的士来马赫,就走了一条非常可怕的道路,他们否认了基督的神性,而只接受基督的道德性。这样说来,为什么他们认为基督教有价值?他们认为基督教之所以有价值,不是在乎耶稣基督是神,乃是基督能把人带到神那里去。为什么呢?他们作了一些假设,在他们几个人的思想中,对基督生平的人本哲学都有相同的解释法:「耶稣基督在人间是最圣洁的,他只可称为完人之范,他不但是道德这样清净、这样高尚,而且对神的认识是非常充份的。因为这个人这么靠近神,这个人对神的认识是这样的完整与清楚;他对神的经历,高过所有的先知,高过历世历代所有的使徒,甚至高过所有曾经在人间自学成才过的宗教领袖,所以耶稣基督有这样一个特殊的与神之间的经验,与伟大的道德品质,所以他可以被称为神的儿子。他因为高尚到这个地步,甚至有资格把那种对神的知识分享给人的权柄,他有这个能力,使他道德的感化,以及对神的认识分享与人,所以教会就把他称「上帝的儿子」。」这是从新派神学,士来马赫等人一直下来,这些新派思想家的基督论的要点;这个基督论的要点,就不可能使他们继续持守传统的保守信仰中间,合乎圣经的三位一体论;因为在他们的思想中间,基督是最高尚的人而已,基督是有最圣洁道德而已,基督根本不是从神道成肉身而来的。为这个原故,否定基督是神性的自然结果,就不可能接受圣灵的位格;否定基督是神的结果,就不可能接受第三个位格;延缓二、三位格都被否定掉的结果,就走了神体一位论或者相等于这种思想的神学路线。  

  在美国独立后不久,美国东岸那些最有知识的地方,有许多高级知识份子都走了这条路线,在英国等地一些高级知识份子,包括一个很重要的文学家亦受此影响,他们受了欧洲一些思想与浪漫主义哲学的影响,就接受了神体一位的思想,否定三一的可能,也否定三一论是圣经的,甚至认为这独一的神,如果有三位位格,等于基督教沦落为三神的信仰,这种误解危害了许多人,感谢上帝!神的话安定在天永不动摇,任凭人的思潮、学说、主义人本思想的冲击,与攻击上帝的话语,神的真理继续发光,使我无法抗拒。因为圣经给我们看见,圣灵是有位格的,圣灵是上帝。  



  5. 三位一体的灵 

  在哥林多后书第三章告诉我们,主就是那灵,基督的灵耶稣的灵、上帝的灵、耶和华的灵就是那一位圣灵。而圣灵是主,主也就是那灵。这就告诉我们,圣父是我们的主,圣子是我们的主,圣灵也是我们的主。但圣经告诉我们,只有一位上帝,只有一位主,这位上帝就是我们的主;宣称上帝的主,造天地万物的主;宣称耶稣基督是主,宣称圣灵是我们的主,来表示圣父、圣子、圣灵,不是三位上帝,乃是一位的主宰,乃是一位的上帝。所以林后三章17节告诉我们:「主就是那灵,主的灵在那里,那里就得以自由。」  

  (一) 圣灵在新旧约中的名称  

  这个灵在旧约里面还有许多不同的名称,在新约圣经,从书信里面照样还有许多不同的名称。在旧约里面看见那焚烧的灵,那谋略的灵,那知识的灵,那智慧的灵,那耶和华的灵;在新约里面看见,那真理的灵,那圣善的灵,那启示的灵,赐人智慧的灵,这些许许多多不同的名称,都是指同样的一位,就是上帝的灵,第三位格的上帝。我们应当思想这一位上帝是与我们有怎样的关系,我们怎么认识这一位上帝乃是三位一体中间的第三个位格。 

  (二) 三个位格时显现  

  在本章的开始所读的经文,给我们看见一个很重要的真理就是:三个位格曾经同时出现过。三个位格曾经同时记载在圣经里面,在同样的记载中间,三个位格同时出现,三个位格的名字同时被记载下来。 

特别重要的就是几节的圣经,第一处的圣经,就是等耶稣基督受洗的时候,第二位格道成肉身,以后接受施洗约翰的洗礼,在这看到一个好象颠倒秩序的事情。在宗教里有一个很严格的规矩,而这个规矩常常变成捆绑人的一件东西,凡是注重规矩过于信仰的人,都会掉入这种危机里。  

  1、施洗约翰为耶稣施洗:位份大的替位份小的祝福,施洗,圣洁的,高级的职员在宗教界里面替低级的人按立,所以你不能叫小孩子为老人按立作牧师,不能让有罪的人按手在义人头上。那么施洗约翰凭什么资格来为耶稣施洗,他凭什么资格叫神的第二位格经过他的洗呢?所以他自己感到不配,所以他对耶稣说:「我应当来受你的洗。」但是当耶稣来做人的时候,耶稣讲了这句话:「人子也要尽诸般的义。」所以施洗约翰就给耶稣施洗了。这样,圣子在受洗的时候,神是藉着一位从母胎就被圣灵充满,并很特殊的一个神所差派的人,就是施洗约翰来给他施洗。施洗约翰是从妇人中间兴起大过任何一个曾经活在世界上的人,这是耶稣自己讲过的。这节圣经曾引起我许久许久的思索,我想明白凭什么施洗约翰是妇人中间兴起最大的,但是耶稣为了不要使人误解,他马上加了一句:在天国里的,个个比他还大。这样就平衡了你的神学,也就不致于极端了。耶稣基督说:「凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的,比他还大。」  

  2、约翰超过众先知;施洗约翰为什么超过以赛亚?为什么超过耶利米?为什么超过但以理,甚至超过摩西呢?「凡妇人所生的没有一个大过施诜约翰。」为什么?因为旧约的众先知们没有一个是亲自看见他们所预言的基督,但是施洗约翰不但亲眼看见了,更为他作见证:「看哪!」他不但自己看,还叫众人跟他一起看,把耶稣指给当世代的人看,「上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」约翰有福气了,以赛亚多么愿意看,没有机会看,但约翰亲眼看见耶和华的恩惠,是使西缅乐意死掉的原因,「你释放了我吧!因为亲眼看见了你的救恩了。」施洗约翰不但看见,他还替耶稣作见证,他还可以作耶稣基督的先锋,所以他超过那些妇人所生的。 

  第二,施洗约翰是全本中间圣经,除了基督第二位格以外,从弱胎就圣灵充满的人。不但如此,神给施洗约翰一个特别的启示,就是告诉他,他要印证出来那一个是用圣灵施洗。全本圣经中间,唯独基督是用圣灵施洗的,这样圣灵差遣圣子,圣子以圣灵建立教会,圣父以圣子来洁净教会,圣子以圣灵来建立教会、来充满教会、来建造他自己的家,所以是圣父、圣子、圣灵的同工。  

  那么这一位要用圣灵给人类施洗的人是谁?圣父在施洗约翰的内心中间作了一个很特殊的启示工作:「在你施洗过程中间,如果有一位圣灵降在他身上的,那一位就是要用圣灵施洗的。」所以约翰一面执行宗教任务,替千千万万的人施洗,但他也谨慎注意有没有那一个人施洗的时候,有圣灵降下来,这样受约翰洗的人中,就有两种不同身份的人,一种就是罪人受洗的身份;第二种就是圣子被彰显出来的身份。而圣子被彰显出来的身份只有一次,而以罪人受洗的身份却多得不得了。 

3、约翰是祭司的儿子:约翰是谁?约翰是祭司的儿子,所以他知道怎样给人施洗,祭司要事奉上帝以前,要先行洁净的礼;如果你回头看旧约五经,就看见没有一个祭司不需要洁净的礼,可以进到圣所事奉上帝,而且洁净的礼施行的时候,也就是表示他事奉的时候开始了。施洗的礼洁净的时候,也就表示他开始在上帝的子民中间,作一个站在神与罪人中间的祭司工作的时候,那个祭司的儿子约翰,就把这个伟大的事奉与看见神的荣耀比作天国,把这施洗洁净的礼比作悔改,「你们要悔改,因为天国近了。」  

  你们要事奉主吗?你们荣耀主吗?你们要在神的圣所中看见他的荣耀吗?「天国近了,你们要悔改。」所以那些人要洁净,正像祭司要见神的荣耀,要事奉神而需要洁净一样。你人看旧约的祭司怎样施洗呢?他们就在洗濯盆那里被浇灌了,水从上面倒下来,洁净他们,这样他们洁净了他开始事奉上帝,所以祭坛、洗濯盆、圣所,这就是所以有的教会,他们还是主张滴礼,而不是主张浸礼的原因。因为施洗约翰的本身是祭司,所以他知道怎样做。  

  4、三位格同时是现于施洗中:最重要的不是规矩、不是仪式,乃是意义在什么地方,否则我们又掉入在宗教里面,让那些次要的东西捆绑重要的东西,而陷在那种不自由的范围里面了。当约翰施洗的进修,他看见有一位来了,而这一位当水洗在他身上的时候,天上圣灵如同鸽子掉在他身上,天上有声音说:这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。他看见了就证明这是上帝的儿子。在这个个案里面,在这个历史事件中间,你看见圣子、圣父、圣灵同时显现,所以这一个个案可以否定形态论的异端,可以否定上帝藉着三种时期,用三种形态,一个位格的上帝,在三种形态的表现的这个异端。  

  5、三一神的工作彼得前书一章提到了「三位」怎样做了救赎的工作,照父的定旨先是, 被拣选的人,就是基督徒。请注意谁是基督徒?就是按父的定旨被拣选的。在这节圣经里,与「在基督里的拣选」有了许多的出入,因为在这节圣经里面,被拣选的是人,不是基督。 

  (三) 三位一体在救赎中的工作  

  谁是基督徒?藉着那些按照父先见被拣选的人,又蒙圣灵感动,然后顺服耶稣基督,使人被拣选,使那些被拣选的人接受圣灵的工作,然后他们顺服耶稣基督,被耶稣的宝血所洗净了。在这里我们看见了圣父、圣子、圣灵的工作,父的预定与拣选,然后圣灵的运行与感化,以后是基督教恩的施行、宝血的洁净。这样按严重的次序来看,圣父先预备救恩,圣子完成了救恩,圣灵实行了救恩,这是历史救恩的次序。但是按个人的经历来说,是圣父先预定了他,然后圣灵把成就的救恩,施行在他身上,感动他,以后他领受圣子宝血的洁净。在这件事情上,圣父、圣子、圣灵是同样救赎人的工作。  

  (四) 三位一体在创造中的工作  

  在创世纪的工作里面、在创世的行动里面,圣父是创造者,圣子是藉 以创造万有的这个话或道,而圣灵是在道中间隐藏着那一位有能力的第三个位格;所以上帝说,上帝圣父说圣子,因为圣子是上帝的道。所以万物是藉着上帝的话而造成的,希伯来书11章3节:「世界是藉上帝话造成的,这样所看见的,并不是从显然而之物造出来的。」圣父与圣子,或藉着圣子创造万物的时候,万物就因神的灵而被造了。上帝创造天地,地是空虚混沌、渊面黑暗,上帝的灵运行在水面上。圣父的创造,圣灵的运行,上帝说:子的表彰,子是被藉以创造万有的那个位格,所以万有因圣父的旨意被造的,藉着圣子被造,在圣灵的能力之下被造。这样创造之功,是圣父创造、圣子创造、圣灵创造;救赎之功,是圣父救赎、圣子救赎、圣灵救赎;在启示之功,圣父所示、圣子启示、圣灵启示。  

  (五) 三位一体在启示中的工作  

  因为在启示之功,圣父启示、圣子启示、圣灵启示,所以圣子是被启示出,也是启示出的。为什么呢?上帝藉着基督把自己彰显出来,但是上帝又为基督作见证,所以约翰壹书五章9节:「我们既领受人的见证,上帝的见证更该领受了,因上帝的见证是为他儿子作的。」父为子作见证,乃是使子肯荣耀父,当父荣耀子的时候,子就有能力荣耀父,像耶稣在约翰福音17章告诉我们:父啊!原你荣耀你的儿子,正如你的儿子在地上已经荣耀你。父为子作见证,藉着子把父的本性启示出来,子启示父的时候,他藉着他的生活印证了父的存在,是证父的荣耀,所以他说:「看见我的,不是看见我,乃是看见差我来的父。」所以有了子就有了父。不但如此,圣灵是启示者,因为上帝的话或者圣经的预言,没有一句不是透过,或是靠着上帝的灵的感化,默示而启示下来的。为这个原故,上帝启示的时候,上帝是启示者,上帝本身亦是被启示者,而上帝是用圣灵启示。这样,圣父、圣子、圣灵都作了启示之功。 

  (六) 三一神相异的着重位格  

  而在这三大只有神才作的工作里面,创造的着重位格是圣父的旨意,而救赎的着重位格,是基督的顺从,启示的着重位格是圣灵的默示。圣父、圣子、圣灵是独一而三位的上帝;圣父、圣子、圣灵是三位同心、同工、同意、同法成就创造之功、救赎之功、启示之功的上帝。因为他的救赎,我们成为他的儿女;因为他的创造,我们有了我们的存在;因为他的启示,我们认识他救赎的大功。所以圣父是神、圣子是神、圣灵是神,不是三位神,乃是三位而独一的上帝。  

  最近有一个人特别引起我注意,他不是用三位一体的名称,而是用「三位一灵」,我认为是很不错的,因为圣父是灵,而耶稣基督他复活、升天,他现在是灵体的;而圣灵是灵,主是那么可以用在三位的身上。主是灵、圣父是灵、圣子是灵,圣灵是灵,而圣子、圣父、圣灵乃是同本质、同荣耀、同本体的一位上帝,是不同的三个位格。  



  6. 圣灵有位格的构成因素 

  现在我们再思想:圣灵有位格吗?如果圣灵不过是神的能力,为什么在使徒行传中,有一个重覆词把他启示出来,「上帝用圣灵和能力膏了拿撒人耶稣。」如果圣灵仅是上帝的能力,就不需要这个重覆词的出现。能力放在圣灵的后面,乃告诉我们上帝以第三个位格与他同在,在第三个位格就把他能力加在他身上,所以上帝用圣灵和能力膏了耶稣基督,告诉我们圣灵不只是能力而已。圣灵是大有能力的,但是圣灵的本身最重要的是位格的充满。感谢上帝!这样你就不难明白,在约翰福音三章最后一段提到,上帝把圣灵给耶稣基督是没有限量的,所以这位圣灵乃是一位没有限量的圣灵。因此,他就不受造界的有限范围里面,既是没有限量的圣灵,只有一个可能,他是上帝。圣灵是上帝,圣灵是第三个位格的上帝,因为他是第三格位的上帝,他有位格所有构成因素,因为他是第三个位格的上帝,所以他在位格中间显出了他的理智、情感与意志这些因素的表达。  

  (一) 圣灵与真理之间的关系  

  在圣经里面我们看见,圣灵是有理智的,因为圣灵被称为真理工科灵,圣灵又被称为引导思想的灵,圣灵又被称为启示圣经的灵,圣灵又被称为使人被引导进入真理的灵。这位真理的灵,第一,他本身是真理,你看见圣经有这样的一节,神是真理。圣经告诉我们,基督自称他是道路、真理、生命,圣灵可以作见证,圣灵是真理。约翰壹书五章7节:「并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理。」而圣灵与真理之间的关系是什么?圣经给我们看见四个层面,第一个层面他是真理的圣灵,第二他是启示真理的圣灵,第三他是使人想起真理的圣灵,第四他是把圣徒引进真理的圣灵。真理的灵是启示真理,他使人想起真理,又把人带进真理,使人明白真理,所以他才叫作真理的灵;圣灵是真理,他不但是有理性的因素,他是使所有的理性归回正途的因素。  

  当你用一个很重要的名词来用在神的位格身上时,你会发现那个位格也曾被用在其他位格身上,那么神就该在那个名词之上加上几个字。只有在圣经里面看见真正的真理是什么,圣灵是众理性归回真理的总真理,圣灵是产生所有的理性,正宗归回那实在完全真正的真理源头的那个真理;而理性归回真理,这条道路叫作信仰,所以信仰不是抹煞理性。  

  (二) 圣灵是感情的源头  

  圣灵不但有理性,圣灵是有感情的,圣灵是圣化所有感情的源头,在基督教里面很重要、迫切需要的事情,乃是感情的圣化。圣灵把圣化感情的能力赐下来,圣灵不但是有感情,而且圣灵是重感情,是万有被造的感情被圣人的原因。因为圣灵所结的果子,第一个表现就是感情--仁爱,一个被圣灵充满的人,一定把爱流露出来。在他生命中间有一个伟大的爱,一个真诚的爱,那个东西不存在的人,就是没有被圣灵充满的,这是无法逃脱的、无法冒牌的、无法虚假的事情。圣与爱两个配合起来,就知道圣灵在他身上。  

  一个人生活不圣洁,一个人爱情不圣洁,是没有办法显出他是被圣灵充满的,因圣灵就是圣洁的灵。被圣灵充满而不圣洁是矛盾的,被圣灵充满而没有爱的果子也是矛盾的,圣灵没有感情怎么会结出仁爱的果子,圣灵把上帝的爱厚厚浇灌在我们里面。罗马书五章5节:「盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将上帝的爱浇灌在我们心里。」  

  圣灵不但有感情因素是在位格里表现出来,圣灵甚至在所有位格里真正感情的圣化者。保罗说:圣灵有感情到一个地步,他会忧伤。如果圣灵不过是上帝工作的一个原则,而圣灵不过是个能力,怎么会忧伤呢?「你们千万不要叫上帝的灵受伤,因为你们原是受了他的印记。」圣灵会伤心、会忧愁,因为这是很伟大的慈心,他是有感情的。就像一个很伟大的母亲生了孩子,看孩子长大不像样,她又不能骂又不能打,她就在旁边用圣洁的忧愁看着她的孩子。圣灵就是这样,那样的教育家是成功的,你能作老师作到学生对你很不好意思你就成功了。真正的德是以伟大的感情、伟大的圣爱去感化的,真正的道德是从甘心对真理的顺从建立起来的;为这个原故,神将圣灵赐下来,保罗说:「你不要叫圣灵担忧,因为你们原是受了神的印记。」  

  (三) 圣灵的差传心志  

  圣灵与我们定意,圣灵如果没有意志,怎么会定下意念呢?圣灵不但会定下意志,还会差派,教会就知道圣灵差传的心志是很大很大的,圣灵对大使命的推动是很迫切的,圣灵要最好的人来做主的工作。今天许多教会差派人出去的时候,不是差派最好的人才,而是差派在教会不用的。今天的差传已经到一个令人可悲的现象,只要把一些钱寄出去就叫作差传,如果一个教会真正遵行神的旨意,要把你最好的青年放在祭坛上。如果一个青年要真正明白在神的工作里面有份,把你的才干、你最伟大的前途放在祭坛上面,圣灵说替我差遣,我要差遣保罗去,我要差遣巴拿巴出去。  

  圣灵没有意志吗?圣灵不是感化的能力,圣灵不过是上帝的一个作为,一个现象吗?士来马赫说:所谓圣灵的感动、圣灵的默示是什么?就是很凑巧的所有有宗教情操的人,发现他们受同样的灵感,叫作圣灵的感动?此说不正确,圣灵定意、圣灵差派、圣灵明说、圣灵禁止,保罗要去庇推尼传道的时候,耶稣的灵禁止他。人不能随便定自己的脚步,圣灵是定意的神,圣灵是差遗的神,圣灵是定下心志决定你脚步的神。为什么保罗到庇推尼去,耶稣的灵拦阻他、禁止他呢?因为主为保罗定的不是那个地区,那个地区是彼得去的,不是保罗去,怎么知道呢?你看彼得前书,彼得说:我就写信给各地的圣徒,里面有一个名称是庇推尼,表示彼得也曾在那边传道,而不是保罗应该去的。盼望我们这一代青年好好寻求主的引导而顺服圣灵,我们一方面思想三位一体,一方面思想我们与神之间的旨意怎样配合灵性的、顺服的问题,这位圣灵是上帝。 



  7. 认识独一神 

  现在我们来思想在圣经中,提到关于神有那些重要的事,神是独一的,上帝说:「以色列啊?你要听,你的上帝是独一的上帝。」以后我们看见在全本圣经中被称为神的,有父、子与圣灵。什么事使这些位格可以被称为神呢?我们看见圣经告诉我们,名为神的才是神,上帝的名是独一的,上帝的名只有神自己享有的,神的名要被尊为圣,因为他是独一的上帝,除他以外,没有别的神,这是单独、专有的。  

  (一) 耶稣领受神的名称  

  圣子是神,在约翰福音一章1、2节:「太初有道,道与上帝同在,道 就是上帝。」歌罗西书一章15节:「爱子是那不能看见之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先。」再看多马在耶稣基督复活的时候讲了一句话:「我的上帝!我的主!」耶稣基督就接受,这是连天使长都不可以作的事,除了神自己。多马虽然是很怀疑的,但多马是全本圣经里面,第二个把耶稣基督彰显出来的使徒。彼得讲:「你是上帝的儿子,你是基督、是上帝永生神的儿子。」他讲完了,第二个乃是多马在基督复活以后讲:「我的上帝!我的主!」  

  我对教会里面很多有怀疑的青年,常常存着许多的盼望,因为他们很可能考「第二名」。在教会中有许多疑问的青年人,我觉得他们很可爱,因为至少他们很诚实,不懂就说不懂,不明白、有怀疑的就问。多马是个多疑的人,但在这一天多马竟然跪在主的面前说:「我的上帝!我的主!」耶稣接受了。你说耶稣是谁?耶稣是神!因为他领受了神的名称。保罗这个抵挡主、逼迫主的人,从来变成最伟大的新约的英雄。约翰说:你是我的主!你是我的神!结束了他的怀疑,他承认耶稣基督是上帝。保罗后来说:「他是永远可称颂的上帝!」阿们!感谢上帝,保罗说:「耶稣基督是上帝。」  

  (二) 圣灵是上帝  

  圣灵是上帝吗?我要用两个比喻来和大家谈这个问题。第一个比喻是奥古斯丁提出来的,奥古斯丁在哥林多前书第六章说:「岂不知你们的身体是上帝的殿吗?」在哥林多后书第六章说:「岂不知你们的身子是圣灵的殿吗?」所以圣灵是上帝。这是一千五百年前,奥古斯丁在他的三一神的论文里提出来的。  

  但有一个人提出一个问题,这个还不能证明圣灵是上帝;他进一步说:我是爸爸的孩子,我是妈妈的孩子,难道爸爸就是妈妈吗?不!爸爸不等于妈妈,因为爸爸是一个人,妈妈是另外一个人,爸爸妈妈是两个人。但是圣父是一位神,圣子是一位神,圣灵是一位神,所以岂不知你是上帝的儿子,岂不知你是圣灵的殿吗?上帝的殿与圣灵的殿,岂不能告诉我们他有两个位格但一位神吗?所以圣灵是神。如果不是从三一论了解一,就不可能了解这两个替换公式名词中间所告诉我们:圣灵是神。所以以以上经文可以告诉我们圣灵是上帝,因为只有一位神,但是不同位格,而第三位格的上帝是独一的神。  

  另外一个对比乃是在使徒行传五章3、4节:「彼得说,亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄上帝了。」这是第一方面,你的名给我们看见他是上帝。接下来,我们思想到从永恒性给我们看见他是上帝,圣子是永恒的吗?圣灵是永恒的吗?怎么知道圣子是上帝,圣灵是上帝呢?我们在圣经看见那位生在伯利恒的,是从亘古的源头就有的。太初有道,所以基督是永恒的,不但是在历史之前的永恒,也在历史之后的永恒,「你的年数没有究尽,你的年数直到永永远远」(希一:9),基督的永恒性、恒长性、现在性、永远存在性。希伯来书九章14节:「何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝。」这节圣经再次把三个位格同时显现,献祭的事情上,受洗的事情上,三个位格同时被记载下来,在救赎、启示的事情上都是如此。在全本圣经只有一次,就是希伯来书第九章14节,把永远与圣灵印证出来。 

  (三) 神是无限的上帝  

  神是无限的上帝,「上帝岂不是充满天地吗?」圣子,是天与天上的天还不够他居住,你怎么能为他造一个人手所造的殿呢?耶稣基督在他的启示中间也告诉我们:神是无限的上帝。而圣经告诉我们,基督本身具有无限性,因为他用不能毁坏的生命大能(或无穷生命的大能)来拯救我们。把基督与所有在亚伦系统下的祭司,作一个比较的时候,你看见那些祭司因为死的隔绝,不能长期作祭司,另外一个人接替了;死的隔绝,让另外一个人接替了,这样他的生命是有限的,死成为了他们生命的界限。耶稣基督乃是用无穷生命之大能超过死的界限,永恒存在的无限生命的大能作了救主,这是在希伯来书七章16节的话语。我们也看见圣灵有无限性,在约翰福音三章告诉我们:「上帝赐下圣灵给他,乃是没有限量的。」所以圣子是神,圣灵也是神,给我们看见三个很重要的工作,上帝是创造者,圣父创造、圣子创造,约翰福音一章2、3节,歌罗西书一章15节,藉着圣子造了万有,万有是藉着他造的。创世纪一章2节,约伯记二十六章13节、三十三章4节:因为你的灵气他们被造,因为你的灵万物被造,上帝创造万有的时候,圣灵运行在水面上。 

  在启示在工作上,上帝乐意把他儿子启示在我们心中,耶稣基督启示我们,他是上帝荣耀所发出来的光辉,这是希伯来书一章3节告诉我们的,而圣灵是启示者(提摩太三:16),圣经都是上帝所默示的,他是启示者。不但如此,圣父时救赎者、圣子是救赎者、圣灵是救赎者,为什么?因为救赎的恩典是透过上帝而来的,在基督里面呈现给人的,所以圣父预备了救恩,圣子成全了救恩,而圣灵施行了救恩。希伯来书十章29节:我们若亵慢那施恩的灵,要受极重刑罚。所以圣灵是施行恩惠的灵,而耶稣基督是恩惠的源头。由犹太人来的是律法,但恩典是从耶稣基督来的,因为道成肉身住在我们中间,充充满满的有恩典、有真理。  

  (四) 父子灵的全能  

  接下来我们看见圣父是全能的,圣子是全能的,圣灵也是全能的,圣父是万有能力的源头,他是全能的。耶稣基督有无穷生命的大能,所以他是全能的,他在某一段时间里面曾经用平静风浪,表现他超自然的能力,是创造者管理自然的能力;也在那个地方藉着他责备无花果树,那树就再结果子,表达他有决定生死的能力;也在那段时间里面叫拉撒路从死里复活,决定他有赐生命的能力。这样他的能力就在自然界、植物界、动物界,在人的生命界里面完全发挥出来了。基督的能力无限的渗透在每一个范围里面,圣灵是无所不能的圣灵,因为圣灵可以运行在万人的心中,在众人的心中历世历代为基督作见证,重生人、感化人,使人悔改归向上帝,所以圣灵的能力是无限的能力。  

  (五) 父子灵被称为圣者  

  基督被自然数为圣者,圣灵被称为圣者,而圣父是圣者,惟独上帝是圣、是圣洁的,而以赛亚书里面多处提到基督乃是耶和华的圣者;以后在路加福音一章:你称为至高者的圣者,The Holy One of God!从以赛亚书中先知的预言里已看到这句话的重要性。上帝的那位圣者要降临,这一位就是耶稣基督,以后在司提反没有被石头打死以前,他讲:你们杀了那圣者、杀了那义者。所以当你谈基督在十字架上死的时候,不要单单用他肉身所受的痛苦,试着去感动人,那是很低级的;那样的痛苦许多革命家也受过,耶稣基督在十字架上死的意义,是圣者与义者与生命之主的身份死的,这是为什么他能救赎人的原因。我们把圣者、义者钉死了,而这位圣者、义者就流出圣者、义者的血,使人成圣,使人称义,是从这方面去看救赎的价值观。  
圣灵是圣洁的灵、圣善的灵、使人成圣的灵,而且是感动人成为圣洁的灵。不但如此,我们看见一个总名称归在三个位格的上面,就是当基督说:当你们去传福音,教导人的时候,要奉父、子、圣灵的名给他们篱洗。无论在原文、英文都有一个很特别的地方,就是照那文法的构造,有位格的才能加上The, The Father,the Son, the Holy Spirit,圣父、圣子、圣灵的名。 



  8. 三一神是永远的爱 

  我要归纳一件很重要的事,这是用哲学与逻辑的思考提到三位一体的必要性、肯定性、永恒性与不可缺乏性。神是永远的吗?神是不是爱?神的爱是永远的吗?在还没有创造万有,没有任何其他存在之前,神是爱吗?他爱谁?  

  只有三位一体与爱可以联在一起的,世上没有任何一个宗教可以了解这样深奥的东西,也没有任何一个宗教可以解释这样奥秘的事情,父、子、圣灵,是那独一的又是那永恒的爱的上帝。而父、子、圣灵怎么可以在还没有创造万有以前就是爱呢?永恒的爱的对象是谁?原来爱是个及物动词,为这个原故、父爱子、子爱灵、灵爱父、灵爱子、子爱父,这样的三位一体中间的爱,就成为人间相爱可能的模范;三位一体的交通,结成我们团契的模范,三位一体次序的安排,就成为我们组成的模范;三位一体的差派,就成了我们权柄的模范;三位一体之间彼此的了解,成为我们彼此之间交接的可能模范。感谢上帝!父、子、圣灵是三一而永恒相爱的上帝。因此,我们提到以下两件事。  

  (一) 爱的延伸与成全  

  这个爱是永恒自足、永恒完成、永恒自靠的这个爱,但是这个爱在产  
生创造行动的时候就延伸出来,延伸到凡被造而有形像要式的属灵活物,所以上帝爱的延伸就产生创造的行动,而上帝爱的成全就产生了救赎的行动。因为神的爱的延伸创造了万有,因为神的爱的成全,就救赎了那些他愿意救赎,并且可以领受恩典的人。  

  (二) 爱的根源是合一  

  这个爱与生命之间之关连是:爱的根源是一,爱的终极目的是合一, 爱产一的要求就变成专一,这件事情是你看见今天许多家庭破碎、离婚而人产不了解的原因。爱的本质是从一出来的,爱的目的是合一,并为终极的结果,爱与一的关系是连合的。你在圣经上看到:你的上帝是独一的上帝,你要尽心、尽力、尽意、尽性爱他。夫妻之间的要求是什么?你对我的爱情要专一,这是很正常的。最后我要告诉你,认识三位一体上帝的结果不是多一些头脑的知识,是一生一世鞭策你自己尽心、尽力、尽意、尽性爱他,因为只有在对三一之间的爱的认识,产生对你自己与神之间专一爱情的严格要求,而达到与神合一的、伟大的、美丽的灵性。  

  (三) 神的爱是温暖相交的合一  

  由神面来的爱,使我们一生合产生的可能;合一是在神的道、神的名、神的爱里面,在神的真理里面,信仰产生的联合。圣父、圣子、圣灵之间的合一,不是单独个体冷酷的一,是有温暖爱情彼此相交的一,在希伯来文中的字是yahad,圣父、圣子、圣灵之间的合而为一的一,是一个本质的一,是创造者之间不同位格的合一。另外一个字yahid,是单独、冷酷的一,冷冰冰的一,与人没有关系的一,这个不是三位珍本所用的字;但在12世纪时被提出来使用,所以从十二世纪一直到现在,这攻、八百年犹太人完全没有办法真正了解三位一体,因为他们被这个字yahid害死,他们不回到圣经,而用yahid来描写上帝的独一、冷冰冰的、单独、个体,没有爱的一是那个单独的一,而不是相合的一。但是圣经告诉我们:「以色列啊!你要听,我们的上帝是独一的上帝。」这个独一是用yahad.当圣经告诉我们:「二人成为一体」的时候,那个一是用yahad.今天我们应当求主保守我们,给我们坚定的信仰,也给我们在认识神的结果,产生对他专一的爱,尽心、尽意、尽力、尽性爱我们的主,直到我们见主面的时候,在永恒中间藉着基督与他合而为一。愿主恩待赐福我们,使我们对我们的主更认识,也更爱他。  


  9. 勉励的话 

  祭司不过是预表,他们根本没有资格代替人,所以基督才有无穷生命的大能,所以他用无穷的生命代我们死,也有无穷的生命胜过有限的死权,用无穷的生命而死里复活,这样只有基督的死与复活,才能成为我们救恩的根据。在基督的神是真神,透过圣灵认识基督、透过基督认识圣父,那犹太民族又怎样可以认识真神呢?犹太民族拒绝了圣子,所以就不能认识真正的圣父,犹太民族拒绝圣子的那一天,就定他们与父之间的关系是愈来愈模糊了,结果他们的宗教就停在一个只有一个启示的文句,而没有启示精义的信仰里面。所以保罗后来说:「你们要认识神的话语,不是透过字句,乃是透过精义。」而精义的认识的可能,是藉着活泼的圣灵运行在我们心中,启示与智慧的灵使我们真知道他才可能的,所以没有子的人,连父也没有了。 

  而一个顺服子的人,就领受了从子差来的圣灵,藉着圣灵明白圣子,藉着圣子明白圣父,透过圣父的印证我们接受圣子,透过圣子的差派,我们接受圣灵,而这些都是藉着圣经记载下来的,所以我把这五样连在一起;圣父、圣子、圣灵、圣经、圣徒。圣灵是一把钥匙,透过圣灵我们才能明白圣经,圣经是他启示的,透过圣灵我们才能明白基督,因为他来为荣耀基督,透过圣灵我们重生成为圣徒,而透过圣灵我们进入基督回到父面前,所以圣灵是一把钥匙,我们不能也不可以忽略圣灵。  

  今天灵恩派的教会大大复兴,是因为他们注重圣灵的工作,但缺点与弱点是他们对圣灵与教义的问题有许多的模糊认识;所以一方面我们要欣赏他们的一些优点和一些重要的因素,而不是接受他们偏差的或错误的教训。灵恩派的人几乎没有新派,灵恩派的人都相信耶稣宝血的救恩,灵恩派的人都相信悔改得救的事情,所以灵恩派被上帝大大的使用,不是因为他们的信仰教义有偏差,乃是他们抓住了救赎重心,在这一方面神怜悯他们。如果我们已经有了救恩、明白救义,而我们忽略圣灵的工作,那我们自己就会吃很大的亏,所以这是我们特别需要谨慎注意听的一句话。  

  虽然如此,今天有许多灵恩派的人,他们对教义及圣经教训的偏差,在以后他们继续追求的中间可能会被更正过来。无论那一派的思想,如果他们还尊重圣经是神的话,而努力追求,有更正过来的可能。但是无论怎样正统的教会或者主流的教会,如果他们忽略基督是神,也忽略圣灵所启示的圣经,不遵照神的启示明白真理,他们都有愈来愈世俗化,而有偏离真理,被神丢弃的可能。所以求主怜悯我们,使我们不骄傲、不傲慢也不随便,让我们有正统的神学,加上圣灵的大能,纯正福音的信仰,来作神家有见证,有灯台存在见证人。